{"id":14799,"date":"2014-09-17T10:53:08","date_gmt":"2014-09-17T14:53:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.elversiculodeldia.com\/?page_id=14799"},"modified":"2020-05-30T14:13:53","modified_gmt":"2020-05-30T18:13:53","slug":"biografia-biblica-letra-l","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/elversiculodeldia.com\/blog\/biografia-biblica-letra-l\/","title":{"rendered":"Biograf\u00eda b\u00edblica – Letra – L"},"content":{"rendered":"

\"l\"LAB\u00c1N<\/span><\/h2>\n

Suegro de Jacob el hijo de Isaac, Jacob le trabaj\u00f3 dos per\u00edodos de 7 a\u00f1os, uno por cada una de sus hijas, Lea y Raquel.<\/span><\/p>\n

G\u00e9nesis 24:29 al 60, 29:1 al 30, 30:25 al 31 y el 55.<\/span><\/p>\n

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L\u00c1ZARO<\/span><\/strong><\/span><\/h2>\n

\u00a0El nombre de L\u00e1zaro es una forma abreviada de Eleazar, que significa “Dios ha auxiliado”. Quiz\u00e1 los m\u00e1s \u00edntimos amigos de Jes\u00fas fuera de los disc\u00edpulos, L\u00e1zaro y sus dos hermanas, Mar\u00eda y Marta, viv\u00edan en Betania. Muerto L\u00e1zaro, como era de familia pudiente, se le hizo un excelente funeral y se le enterr\u00f3 en la tumba familiar en Betania. Jes\u00fas lo resucit\u00f3 aunque ya llevaba cuatro d\u00edas de muerto durante el calor estival (Lucas 11:1\u201146). Muchas personas se convirtieron como consecuencia de este milagro, lo cual provoc\u00f3 los celos del Sanedr\u00edn. La tradici\u00f3n asegura que L\u00e1zaro ten\u00eda treinta a\u00f1os de edad cuando Jes\u00fas lo resucit\u00f3, y que vivi\u00f3 treinta a\u00f1os m\u00e1s. Algunos escritos dicen que L\u00e1zaro predic\u00f3 en Francia despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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La campesina de Bahurim<\/span><\/h2>\n
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“Y tomando la mujer de la casa una manta, la extendi\u00f3 sobre la boca del pozo, y tendi\u00f3 sobre ella grano trillado; y nada se supo del asunto” (2 Samuel 17:19).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

L\u00e9ase: 2 Samuel 17:18-21.<\/span><\/p>\n

En un momento crucial, una campesina de Bahurim, una aldea cercana de Jerusal\u00e9n, fue instrumento para salvar la vida de David, de su ej\u00e9rcito y del reino de David.<\/span><\/p>\n

Absal\u00f3n se hab\u00eda rebelado contra su padre. David se hab\u00eda visto obligado a huir de su propio hijo. Ahitofel estaba dispuesto a destruir a David y ten\u00eda preparado un ej\u00e9rcito de doce mil hombres para caer sobre \u00e9l. De haberse seguido el consejo de Ahitofel, que era sumamente astuto, David no habr\u00eda podido escaparse.<\/span><\/p>\n

Pero David hab\u00eda enviado al campo de Absal\u00f3n a Husay. Ten\u00eda, adem\u00e1s, a dos fieles amigos en la fuente de Rogel. Husay se les arregl\u00f3 para desbaratar el consejo de Ahitofel y hacer otros planes que le parecieron a Absal\u00f3n mejores que los de Ahitofel. Absal\u00f3n se decidi\u00f3, pues, a seguirlos.<\/span><\/p>\n

Entretanto, Husay a trav\u00e9s de dos sacerdotes consigui\u00f3 llevar mensaje a sus amigos de David, Jonat\u00e1n y Ahimas, que estaban en Rogel. El mensaje lo llev\u00f3 una criada. Pero un joven partidario de Absal\u00f3n vio a los dos mensajeros escondidos y, sospechando, fue a dar las nuevas a Absal\u00f3n, el cual envi\u00f3 inmediatamente gente en su b\u00fasqueda.<\/span><\/p>\n

Todo depend\u00eda, pues, de que Jonat\u00e1n y Ahimas consiguieran hacer llegar las noticias a David. Adem\u00e1s, su propia vida estaba en peligro. Corrieron, pues, los dos, buscando escondedero y llegaron a Bahurim. Y en una de las casas de este poblado, la mujer los escondi\u00f3 en un pozo vac\u00edo y para mayor. seguridad extendi\u00f3 una manta y puso grano encima como si se estuviera secando al sol. Cuando lleg\u00f3 el destacamento de Absal\u00f3n e inquirieron por los fugitivos, la mujer les dijo que ya hab\u00edan pasado el vado de las aguas. Como es natural no pudieron dar con ellos y tuvieron que regresar a Jerusal\u00e9n.<\/span><\/p>\n

Dios gui\u00f3 los pasos de Jonat\u00e1n y Ahimas al patio de esta mujer, la cual, sin duda se jug\u00f3 la vida para defender la vida de David. Podemos imaginarnos la emoci\u00f3n de la mujer mientras estaba procurando disimular el miedo de que adivinaran su estratagema.<\/span><\/p>\n

Hab\u00eda numerosas personas an\u00f3nimas dispuestas a exponer la vida por David. Esta mujer orar\u00eda sin duda en favor de David durante su exilio. Dios la escogi\u00f3 para enviar a Absal\u00f3n por una senda sin salida y as\u00ed salvar la vida de David.<\/span><\/p>\n

En los momentos graves la salvaci\u00f3n no viene siempre de la mano de los poderosos. Una simple mujer pudo salvar toda la causa de David y su reinado.<\/span><\/p>\n

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La esposa de Manoa<\/span><\/h2>\n
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“Y hab\u00eda un hombre de Zora, de la tribu de Dan, el cual se llamaba Manoa; y su mujer era est\u00e9ril, y nunca hab\u00eda tenido hijos” (Jueces\u00a013:2).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

L\u00e9ase: Jueces 13<\/span><\/p>\n

La esposa de Manoa es otra mujer del per\u00edodo de los Jueces que muestra nuestra atenci\u00f3n. Como Sara y Ana era est\u00e9ril. Las tres recibieron un anuncio especial del Se\u00f1or que cambi\u00f3 su tristeza en gozo y alegr\u00eda. Isaac, Sans\u00f3n y Samuel deben su nacimiento al severo conflicto de fe de que sus madres fueron protagonistas.<\/span><\/p>\n

La madre de Sans\u00f3n estaba casada con Manoa, un var\u00f3n de la tribu de Dan. Viv\u00eda en Zora. El matrimonio viv\u00eda en abundancia, pues sus establos estaban Ilenos de ganado. Pero les hab\u00eda sido negado el gozo de tener un hijo.<\/span><\/p>\n

Estando en el campo un d\u00eda, la esposa recibi\u00f3 un mensaje de un \u00e1ngel que se le apareci\u00f3. Su aspecto era \u00abterrible en gran manera\u00bb, segun ella misma dijo luego a su marido. El mensajero conoc\u00eda bien su situaci\u00f3n, le anunci\u00f3 el nacimiento de un hijo y le dio instrucciones de las cosas de que hab\u00eda de abstenerse hasta que naciera el ni\u00f1o.<\/span><\/p>\n

Todo esto Ia esposa lo comunic\u00f3 al marido al llegar a casa. Le dijo que no se hab\u00eda atrevido a preguntar al mensajero qui\u00e9n era. Manoa asombrado, supuso que ten\u00eda que ser un \u00e1ngel del Se\u00f1or. Se postr\u00f3 de hinojos y pidi\u00f3 a Dios que le permitiera a \u00e9l ver al \u00e1ngel.<\/span><\/p>\n

Su oraci\u00f3n fue contestada. La mujer fue otra vez al campo y volvi\u00f3 a aparec\u00e9rsele la forma resplandeciente. Esta vez corri\u00f3 a casa y lo dijo al marido, Este a su vez fue al lugar de la aparici\u00f3n con su esposa. \u00ab\u00bfEres tu aquel var\u00f3n que habl\u00f3 con esta mujer?\u00bb, le pregunt\u00f3 Manoa. Y \u00e9l dijo: \u00abYo soy.\u00bb Manoa se ofreci\u00f3 para hospedarle pero el \u00e1ngel rehus\u00f3: \u00abNo me detengas. Ofrece tu holocausto a Jehov\u00e1.\u00bb<\/span><\/p>\n

Manoa sab\u00eda que era un \u00e1ngel y le pregunt\u00f3 cual era su nombre. La respuesta fue que el nombre era \u00abadmirable\u00bb. Manoa ofreci\u00f3 un cabrito a Jehov\u00e1 sobre una pe\u00f1a como una ofrenda. Y el \u00e1ngel desapareci\u00f3 entre la llama que sub\u00eda del altar hacia el cielo ante los ojos de Manoa y de su mujer que se postraron en tierra.<\/span><\/p>\n

La visi\u00f3n desapareci\u00f3, pero no las palabras que el \u00e1ngel hab\u00eda hablado. Poco despu\u00e9s la mujer qued\u00f3 en cinta y a su debido tiempo naci\u00f3 Sans\u00f3n. Sans\u00f3n fue un gran libertador de Israel, cuyo nombre aterrorizaba a los filisteos.<\/span><\/p>\n

El Se\u00f1or hab\u00eda o\u00eddo el clamor de su pueblo. Todas las tribus se quejaban y murmuraban. Meneaban sus cabezas porque no hab\u00eda un libertador. Y como siempre, al oirse estas quejas Dios ya ha provisto redenci\u00f3n. Sans\u00f3n vino al mundo de una madre que hab\u00eda permanecido muchos a\u00f1os est\u00e9ril, para mostrar la providencia del Se\u00f1or de un modo mas evidente. Y en esta historia Dios nos muestra que el futuro del hijo esta siendo preparado por los conflictos espirituales y f\u00edsicos de la madre. Sans\u00f3n iba a ser un h\u00e9roe de la fe y, por tanto, su madre fue la primera que tuvo que luchar un conflicto de fe. Sans\u00f3n iba a ser un nazareo a Dios, por lo que ella tenia que abstenerse de beber vino durante el per\u00edodo de su embarazo. Esto mostraba que ya antes del nacimiento, el alma y el cuerpo de la madre pueden causar una impresi\u00f3n permanente en el cuerpo y el alma del hijo.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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La hija de Fara\u00f3n<\/span><\/h2>\n
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“Y vio ella la arquilla entre los juncos, y envi\u00f3 una criada suya a que la tomase” (Exodo\u00a02:5).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

LEASE: EXODO 2:5-10; HECHOS 7:20-22; HEBREOS\u00a011:23-28<\/span><\/h5>\n

Hab\u00eda muy pocos jud\u00edos en Egipto que vivieran en el distrito del palacio real. El rey los destinaba en su mayor\u00eda a la regi\u00f3n de Goshen o Pithom y Rames\u00e9s. Ello explica que no ocurriera probablemente en ninguna otra ocasi\u00f3n que alguna familia hebrea desesperada recurriera a depositar a un ni\u00f1o en el r\u00edo, para ver de salvarlo. En todo caso, para la hija de Fara\u00f3n tiene que haber sido un espect\u00e1culo sorprendente encontrar a un ni\u00f1o escondido entre juncos cuando iba a ba\u00f1arse al r\u00edo.<\/span><\/p>\n

Lo que nos interesa destacar es que ten\u00eda que haber un coraz\u00f3n humano de veras latiendo dentro del pecho de esta princesa pagana. Habr\u00eda en el fondo del mismo, a pesar de la pompa y formalidad de su vida en el ambiente regio, el verdadero impulso que mueve a las madres a abrazar en su pecho a la criatura.<\/span><\/p>\n

La imaginaci\u00f3n de la princesa ser\u00eda cautivada por el peque\u00f1o, sonrosado y caliente, vivo, probablemente llorando entre los juncos. La princesa sab\u00eda que su padre hab\u00eda ordenado que todos los ni\u00f1os varones de los hebreos ten\u00edan que perecer ahogados. Y por ello es muy probable que hasta cierto punto se diera cuenta de que en este extra\u00f1o suceso hab\u00eda una a\u00f1agaza, y que el ni\u00f1o que ten\u00eda intenci\u00f3n de quedarse pertenec\u00eda a los que deb\u00edan perecer por orden de su propio padre. Pero la princesa no tiene en cuenta la amenaza de<\/span><\/p>\n

tener que hacer frente al ce\u00f1o de su padre que le pod\u00eda exigir cuentas por su acto. Da rienda a su impulso amoroso, maternal, y acepta la oferta de Mar\u00eda, haciendo o\u00eddo sordo a la sospecha a\u00f1adida cuando la ni\u00f1a le dice que ir\u00eda a buscar\u00a0“una nodriza entre las hebreas para criar al ni\u00f1o”.<\/em><\/span><\/p>\n

La princesa est\u00e1 conforme, y la orden que la da es el sello le protecci\u00f3n para el ni\u00f1o. La “nodriza” tiene \u00f3rdenes de devolver al ni\u00f1o una vez criado. Y as\u00ed sucedi\u00f3.\u00a0“Cuando el ni\u00f1o creci\u00f3, ella lo trajo a la hija de Fara\u00f3n, la cual lo prohij\u00f3, y le puso por nombre Mois\u00e9s.”<\/em><\/span><\/p>\n

Esta serie de acciones de una princesa pagana puede ser causa de sonrojo a m\u00e1s de una madre cristiana hoy en d\u00eda. Cuando el ni\u00f1o acaba de nacer parece que les sale el amor por todos los poros, est\u00e1n locas de alegr\u00eda, como suele decirse, pero tan pronto como empiezan las responsabilidades y el cuidar a la criatura limita su libertad de movimientos, empieza el descuido y negligencia en la crianza. Esta conducta es indigna de personas. Todo el afecto e ilusi\u00f3n inicial es espuma y desaparece al llegar la realidad adusta y agria.<\/span><\/p>\n

En comparaci\u00f3n, la conducta de esta princesa egipcia demuestra su grandeza. Era una mujer pagana, pero su conducta hacia Mois\u00e9s ilustra que estaba por encima de lo que esperamos de los paganos. Para ella el ni\u00f1o Mois\u00e9s no era un objeto de ilusi\u00f3n y de juego. Se cuid\u00f3 de hacer planes para su bienestar sin contar los riesgos personales que implicaban su decisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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LEA<\/span><\/strong><\/span><\/h2>\n

Lea (“hastiada”), primera esposa de Jacob, era menos apetecida por no ser muy bella. Lab\u00e1n su padre, mediante enga\u00f1o, hizo que Jacob se casara con ella en vez de con Raquel, por ganarse la cual hab\u00eda trabajado \u00e9l siete a\u00f1os (G\u00e9nesis 29). Lea le dio a Jacob seis hijos y una hija (Rub\u00e9n, Sime\u00f3n, Lev\u00ed, Jud\u00e1, Isacar, Zabul\u00f3n y Dina); su sierva dio a luz a Gad y a Aser (G\u00e9nesis 30:10\u201113).\u00a0El Midrash<\/em>(antigua exposici\u00f3n de escrituras judaicas) la considera mujer buena y honorable, aunque Jacob no la amaba. Fue sepultada en la tumba familiar de Macpela en Hebr\u00f3n, y muy probablemente no descendi\u00f3 a Egipto con Jacob.<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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La hija de Jeft\u00e9<\/span><\/h2>\n

L\u00e9ase: Jueces 11:29, 34, 40; Hebreos 11:32<\/span><\/p>\n

No podemos admitir que Jeft\u00e9 sacrificara la vida de su hija para quemarla en holocausto a Jehov\u00e1. Esto es inconcebible dentro del marco de la ley mosaica y de las tradicionaes de Israel como naci\u00f3n. Jehov\u00e1 no era un moloc al cual los padres sacrificaran sus hijos sobre un altar. Hay abundantes puntos en la historia misma, tal como nos la narra la Biblia para que podamos interpretar el sacrificio de la hija como un apartamiento y renuncia a conocer var\u00f3n, o sea al matrimonio. En otras palabras, que como consecuencia del voto de su padre, Jeft\u00e9, la hija fue dedicada al servicio del tabern\u00e1culo, y alli pas\u00f3 el resto de sus d\u00edas, segregada de sus amigas y su familia.<\/span><\/p>\n

No tenemos derecho a imponer el relato pagano de Ifigenia, de la mitolog\u00eda griega, sobre una narraci\u00f3n b\u00edblica.<\/span><\/p>\n

Jeft\u00e9 acababa de derrotar a los amonitas, la cumbre de su carrera como juez de Israel. En un momento de ofuscaci\u00f3n pronunci\u00f3 juramento de que sacrificar\u00eda a cualquiera que saliera por la puerta, a su llegada de la victoria, para darle la bienvenida y felicitarle. Estas palabras precipitadas fueron la causa de que se viera privado de la compa\u00f1\u00eda de su hija durante el resto de su vida. Vemos tambi\u00e9n a la hija como v\u00edctima del voto de su padre.<\/span><\/p>\n

Lo que m\u00e1s choca a nuestra mentalidad moderna es el que, sin ocultar su tristeza por el hecho, acepta volutariamente su destino. La hija de Jeft\u00e9 no era una joven que pudiera en una efusi\u00f3n de misticismo decidir excluirse del mundo y pasar el resto de su vida en una celda. Era una joven alegre, vivaracha, Ilena de entusiasmo y energ\u00eda. Reune a las muchachas de Mizpa, al saber que su padre regresa, y sale a recibirle con panderos y danzas. Vemos en ello un impulso a alabar a Dios a trav\u00e9s de la victoria de su padre.<\/span><\/p>\n

La historia nos sugiere que hab\u00eda llegado a Ia edad en que las muchachas acostumbraban casarse. No era, pues, todav\u00eda una mujer madura. Pero s\u00ed nos Ia pintamos llena de gracia y atractivo.<\/span><\/p>\n

Pero las palabras de su padre caer\u00edan como un mazazo sobre su mente: \u00abAy, hija m\u00eda!, en verdad que me has abatido, y t\u00fa misma has venido a ser causa de mi dolor.\u00bb Luego le comunica el voto que hab\u00eda hecho y el destino que por consiguiente le correspond\u00eda. Jeft\u00e9 mismo es el primero en sufrir el impacto de la tragedia, pues esta era su \u00fanica descendencia, no ten\u00eda otra hija ni hijo alguno.<\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l fue Ia reacci\u00f3n de su hija? Es indudable que no se dirigi\u00f3 a su reclusi\u00f3n con alegr\u00eda. Con serenidad, pero sinceramente le dice: \u00abPadre m\u00edo, Si le has dado palabra a Jehov\u00e1, haz de m\u00ed conforme a lo que prometiste.\u00bb No pidi\u00f3 sino una gracia: \u00abConc\u00e9deme esto: d\u00e9jame que por dos meses me vaya a vagar por los montes y llore mi virginidad con mis compa\u00f1eras.\u00bb<\/span><\/p>\n

Su padre le concedi\u00f3 este per\u00edodo de gracia. Y ella se dirigi\u00f3 a las colinas cercanas con sus amigas. All\u00ed procur\u00f3 hallarse a s\u00ed misma, y ajustarse para el nuevo estilo de vida.<\/span><\/p>\n

Habr\u00eda querido casarse y gozar de la vida de modo pleno. Pero le fue negado. El curso de sus a\u00f1os transcurri\u00f3 separada de los suyos, ocupada probablemente en tareas mon\u00f3tonas y rutinarias. Esto fue el mayor sacrificio que pod\u00eda hacer, el de su vida como algo propio y personal. Pero no se quej\u00f3 y lo acept\u00f3 sin resentimiento: una vida reclu\u00edda y resignada.<\/span><\/p>\n

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La mujer de Jeroboam<\/span><\/h2>\n
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\u00abEntonces la mujer de Jeroboam se levant\u00f3 y se march\u00f3, y vino a Tirsa; y entrando ella por el umbral de la casa el ni\u00f1o muri\u00f3” (1 Reyes 14: 17).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

L\u00e9ase: 1 Reyes 14:1-17<\/span><\/p>\n

La lecci\u00f3n que aprendemos de esta meditaci\u00f3n es: hasta qu\u00e9 punto debe ceder una esposa a lo que le pide su marido. Esta historia nos da una respuesta bien clara.<\/span><\/p>\n

Jeroboam era el rey de las diez tribus. Ten\u00edan por lo menos dos hijos, Ab\u00edas (del cual se dice \u00abse ha halIado alguna cosa buena en el delante de Jehov\u00e1<\/em>\u00bb) y Nadab, su sucesor, del cual se dice que \u00abhizo lo malo en ojos de Jehov\u00e1<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

En momentos de tribulaci\u00f3n no es raro que la persona que no ha perdido todo contacto con Dios sienta impulsos de estar m\u00e1s cerca de Jehov\u00e1. Y Jeroboam y su esposa, ante la enfermedad del hijo, sintieron este deseo. El hijo, Ab\u00edas, estaba gravemente enfermo. El rey estaba ansioso para saber cu\u00e1l ser\u00eda el resultado de la enfermedad y no atrevi\u00e9ndose a ir personalmente a consultar al profeta Ah\u00edas, decidi\u00f3 que ser\u00eda mejor que fuera su esposa, con la precauci\u00f3n de disfrazarse, para evitar que la reconociera.<\/span><\/p>\n

La mujer se disfraz\u00f3 y tomando varios presentes se dirigi\u00f3 a Silo y fue a la casa de Ah\u00edas. Es dif\u00edcil imaginarse c\u00f3mo pod\u00eda esperar a Jeroboam que con un simple disfraz enga\u00f1ar\u00eda al profeta, pero muy pronto supo su esposa que esta treta no les dar\u00eda ning\u00fan resultado. Apenas hubo o\u00eddo el sonido de los pies de la reina, Ah\u00edas la salud\u00f3 dici\u00e9ndole: \u00abEntra, mujer de Jeroboam. \u00bfPor qu\u00e9 te finges otra? He recibido para ti duro mensaje<\/em>\u00bb<\/span><\/p>\n

El mensaje era en esencia el siguiente: \u00abTan pronto regreses a la ciudad el hijo va a morir, porque Jeroboam ha hecho lo malo sobre todos los que han sido antes de \u00e9l. Por ello, toda la casa de Jeroboam ser\u00e1 destruida, tanto siervo como libre<\/em>.\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quieren ense\u00f1arnos las Escrituras con esta referencia en la historia a la esposa de Jeroboam? Es evidente, que no se trata de que no hay que enga\u00f1ar, ni que no hay que disfrazarse, sino algo distinto. El mensaje es que el principal pecado de la mujer de Jeroboam fue a asentir a la petici\u00f3n u orden de su marido, cuando esta orden estaba en discrepancia con los mandamientos del Se\u00f1or.<\/span><\/p>\n

El deber que tiene la esposa a estar sumisa a su marido y hacer su voluntad tiene sus l\u00edmites. Estos l\u00edmites no son lo que ella aprueba o desaprueba. El marido tiene autoridad sobre la esposa y en un caso de diferencia de opini\u00f3n irreconciliable ella tiene que ceder. Sin embargo, el l\u00edmite de esta sumisi\u00f3n lo marca la conciencia que no se puede transgredir. En cuanto la conciencia de la mujer le asegura que lo que pide su marido est\u00e1 prohibido por Dios, no s\u00f3lo tiene que negarse a ello, sino que tiene que resistirse a cumplir sus deseos. La autoridad del marido no est\u00e1 por encima de la autoridad de Dios. La mujer que da su aquiescencia a los designios pecaminosos del marido ya no es una \u00abayuda id\u00f3nea para \u00e9l\u00bb. Le ayuda a condenarse y se condena ella al mismo tiempo.<\/span><\/p>\n

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La Reina de Saba<\/span><\/h2>\n
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“La reina del Sur se levantar\u00e1 en el juicio con esta generaci\u00f3n, y la condenar\u00e1; porque ella vino de los confines de la tierra para o\u00edr la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, y he aqu\u00ed m\u00e1s que Salom\u00f3n en este lugar” (Mateo 12: 42).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

L\u00e9ase: 1 Reyes 10:1-13; Mateo 12:42.<\/em><\/span><\/p>\n

En ninguna parte de la Biblia se nos dice que la reina de Seba fuera una mujer pagana convertida. En realidad, se nos dice bastante para suponer que no se convirti\u00f3. Si se hubiera convertido se nos dir\u00eda que al entrar en Jerusal\u00e9n se dirigi\u00f3 al Templo para ofrecer sacrificios al Dios de Israel. En los dos puntos que se nos habla de ella, 1\u00aa. Reyes 10 o en 2\u00aa. Cr\u00f3nicas 9 no se dice nada de este hecho. Se nos habla de sus conversaciones con Salom\u00f3n y de sus visitas a los palacios y la contemplaci\u00f3n de sus riquezas… y nada m\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Es verdad que al final de su visita dijo: \u00abBendito Jehov\u00e1 tu Dios, que se agrad\u00f3 de ti para ponerte en el trono de Israel.\u00bb Pero \u00e9stas no son palabras extra\u00f1as incluso en la boca de una persona pagana, por el hecho mismo que pod\u00eda reconocer el Dios de Salom\u00f3n como uno de tantos. Dice \u00abJehov\u00e1 tu Dios\u00bb, lo cual distingue el de Salom\u00f3n del propio.<\/span><\/p>\n

Lo mismo Jes\u00fas, cuando afirma que \u00abla reina del Sur se levantar\u00e1 en el juicio con esta generaci\u00f3n y la condenar\u00e1\u00bb, no hace m\u00e1s que poner otro ejemplo como el de N\u00ednive, que hab\u00eda de hacer lo mismo, o el de Sodoma y Gomorra, que dar\u00edan testimonio contra la \u00abpresente generaci\u00f3n\u00bb, o sea, que eran superiores a ella. La reina de Seba era un mujer que se interesaba en las cosas. Sus intereses eran m\u00faltiples y variados: joyas, vestidos lujosos, y tambi\u00e9n el cultivo de la mente.<\/span><\/p>\n

Hab\u00eda o\u00eddo que hab\u00eda ascendido al trono de Israel un rey de profunda sabidur\u00eda, y grandes riquezas. Quiso conocerle. Ella misma hab\u00eda dedicado tiempo a las ciencias y las artes, hasta el punto que pod\u00eda tener una profunda conversaci\u00f3n con el rey: \u00able expuso todo lo que ten\u00eda en su coraz\u00f3n\u00bb. Y Salom\u00f3n le correspondI\u00f3. Pensemos en lo que le cost\u00f3 el viaje suyo y de todo sus s\u00e9quitos, de tierras lejanas. Pensemos en los dones de piedras preciosas, talentos de oro y especias en grandes cantidades. La reina pens\u00f3 que conocer a Salom\u00f3n val\u00eda todo esto. Oy\u00f3 al rey, disfrut\u00f3 de su conversaci\u00f3n con \u00e9l, satisfizo su curiosidad intelectual y su sentido art\u00edstico. Pero nada m\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Hoy vemos tambi\u00e9n muchas j\u00f3venes, especialmente entre las clases pudientes, que sienten deseos de ampliar sus horizontes intelectuales, de alcanzar excelencia en el mundo de las artes, de las ciencias de las letras. Esta es una actividad digna de elogio. No hay por qu\u00e9 pensar que el fregadero, la escoba y las cazuelas son el destino exclusivo de la mujer. Elegir ser mediocre en la vida es una triste elecci\u00f3n. Estas muchachas, con estas nobles ambiciones, si hubieran vivido en tiempo de Salom\u00f3n habr\u00edan tambi\u00e9n emprendido el viaje a Jerusal\u00e9n para extasiarse en los tesoros para los sentidos y para la mente que hab\u00eda en la corte del rey sabio y en la belleza externa del Templo.<\/span><\/p>\n

Pero por desgracia, la mayor\u00eda de las veces, ocupadas con todos estos oropeles se olvidan de algo: \u00abHe aqu\u00ed hay uno mayor que Salom\u00f3n en este lugar.\u00bb Este les pide no que aprecien la belleza de su palabra y nada m\u00e1s; les pide que le entreguen su coraz\u00f3n y se rindan a su servicio. Por desgracia muy pocas de estas j\u00f3venes de educaci\u00f3n esmerada est\u00e1n dispuestas a obedecer este punto. Lo que les interesa es la cultura por amor a la cultura. Pueden incluso considerar que Jes\u00fas era mayor que Salom\u00f3n. Pero no le consideran como Redentor de su pecado y de su culpa. Por tanto, no se sienten inclinadas a adherirse a El ni a alabarle con agradecimiento. Se quedan donde se qued\u00f3 la reina de Seba. Van a Jerusal\u00e9n, se entusiasman y se marchan.<\/span><\/p>\n

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LA REINA VASTI<\/span><\/h2>\n
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“Mas la reina Vasti no quiso comparecer a la orden del rey enviada por medio de los eunucos; y el rey se enoj\u00f3 mucho, y ard\u00eda en ira” (Ester 1: 12).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

L\u00e9ase: Ester 1<\/em><\/span><\/p>\n

Vasti es una figura noble. Es verdad que desobedeci\u00f3 a su rey y marido, Asuero, pero su desobediencia estaba justificada. Nadie va a defender que una esposa tenga que someterse a su marido de modo incondicional.<\/span><\/p>\n

Se celebraban grandes festividades en Persia. El reino de Asuero habla alcanzado enorme extensi\u00f3n. Hac\u00eda tres a\u00f1os que \u00e9l reinaba. Todo Susa, la capital, estaba llena de personajes que hab\u00edan llegado de numerosas partes del imperio. El rey celebraba banquetes a diario. La reina tambi\u00e9n hizo banquete para las mujeres. Y seg\u00fan leemos en el libro de Ester, \u00abel s\u00e9ptimo d\u00eda, estando el coraz\u00f3n del rey alegre del vino, mand\u00f3 que Vasti se presentase ante el banquete, para mostrar a los pr\u00edncipes congregados all\u00ed la belleza de la reina, porque era muy hermosa\u00bb.<\/span><\/p>\n

Es posible que Vasti fuera una mujer orgullosa, pero pensar que el motivo de su negativa a presentarse al banquete era solo el orgullo ser\u00eda un grave error. En Persia, las formas sociales dictaban que las mujeres quedaran reclu\u00eddas, nunca aparec\u00edan en banquetes p\u00fablicos delante de los hombres. Vasti comprendi\u00f3 que un requerimiento as\u00ed solo pod\u00eda explicarse por el exceso de vino que hab\u00eda ingerido el rey que quer\u00eda jactarse de poseer una mujer tan hermosa, y mostrarla como si fuera un caballo o un objeto.<\/span><\/p>\n

Vasti sab\u00eda con toda seguridad cu\u00e1les ser\u00edan las consecuencias de su negativa. A pesar de ello se neg\u00f3 a presentarse. Demostr\u00f3 que consideraba de m\u00e1s valor su dignidad como mujer que el mismo favor del rey ante el desdoro de exhibirse socialmente.<\/span><\/p>\n

Se nos dice que Asuero se enojo mucho y ardiendo en ira pregunt\u00f3 a sus consejeros (era hombre legalista) qu\u00e9 hab\u00eda que hacer con la reina. El consenso fue que la reina hab\u00eda pecado contra el rey y contra todos los pr\u00edncipes y contra todos los pueblos, nada menos. El argumento clave usado por estos consejeros fue que \u00abcuando llegara a los o\u00eddos de las mujeres este hecho tendr\u00e1n en poco a sus maridos\u00bb. El consejo fue seguido y Vasti no pudo presentarse m\u00e1s delante del rey. La ley ordenaba tambi\u00e9n \u00abque\u00a0<\/strong>todo marido fuese se\u00f1or de su casa\u00bb.<\/span><\/p>\n

Por lo que a nosotros afecta sabemos que la ley de Dios ordena que el hombre sea el se\u00f1or de la creaci\u00f3n, seg\u00fan vemos en la historia del Para\u00edso, por tradici\u00f3n seguida pr\u00e1cticamente en todos los pueblos. Esta prerrogativa ha sido usada con arrogancia por los hombres como un arma para mantener esclavizadas a sus mujeres, especialmente en los pueblos no cristianos. Es innecesario el sufrimiento que ello ha acarreado a la mujer en el curso de los siglos.<\/span><\/p>\n

Por lo que respecta a Israel esta ordenanza fue restaurada a su significado primitivo. Entre los jud\u00edos la mujer ha tenido siempre una posici\u00f3n dignificada. El cristianismo ha contribuido tambi\u00e9n a La liberaci\u00f3n de la mujer de todo lazo de servidumbre que pudiera infringir en su dignidad apropiada. El ap\u00f3stol Pablo nos dice que la esposa ha de estar sometida a la autoridad del marido en el hogar. Pero no cabe la menor duda que cualquier exigencia del marido contraria a las leyes de Dios ha de ser rechazada por la mujer. Lo mismo se aplica a lo que afecta a su dignidad como mujer.<\/span><\/p>\n

No podemos olvidar que ha habido ocasiones en que la mujer ha abusado tambi\u00e9n de sus derechos y procurado subyugar al marido, rechazando totalmente la ordenanza de sumisi\u00f3n. Dios no puede permitir ni lo uno ni lo otro.<\/span><\/p>\n

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La sirvienta jud\u00eda de Naam\u00e1n<\/span><\/h2>\n
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…y de Siria hab\u00edan salido bandas armadas, y hab\u00edan llevado cautiva de la tierra de Israel a una muchacha, la cual serv\u00eda a la mujer de Naam\u00e1n” (2\u00a0de\u00a0Reyes\u00a05:2).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

L\u00e9ase: 2 Reyes 5.<\/span><\/p>\n

Como nos dice el vers\u00edculo anterior, la muchacha serv\u00eda en calidad de cautiva, o como podr\u00eda decirse, de esclava. En aquellos tiempos hab\u00eda gran cantidad de sirvientes en una casa principal, y de diversas categor\u00edas. Recordemos a Agar y a Zilpa, que eran como due\u00f1as, o doncellas personales. Esta era la ocupaci\u00f3n de la muchacha a que nos referimos.<\/span><\/p>\n

Naam\u00e1n era el comandante en jefe del ej\u00e9rcito del rey de Siria. Hab\u00eda ocupado una posici\u00f3n semejante a la de ministro de la guerra. Despu\u00e9s de realizar campa\u00f1as victoriosas en el territorio, de Israel hab\u00eda regresado a su pueblo cargado de bot\u00edn: entre los despojos se hallaba esta muchacha jud\u00eda, por medio de la cual iba a recibir su curaci\u00f3n. La naturaleza exacta de la enfermedad de Naam\u00e1n no la conocemos, aunque es llamada en el libro de Reyes lepra. Sin duda, era una enfermedad de la piel muy severa, aunque no le imped\u00eda cumplir sus deberes militares. La muchacha, viendo en la intimidad del hogar, en que las sirvientas entonces viv\u00edan, y han venido haci\u00e9ndolo durante siglos, no pudo por menos que llegar a conocer la condici\u00f3n de su se\u00f1or. Sin duda, sentir\u00eda afecto por sus amos y ten\u00eda bastante confianza en la se\u00f1ora para sugerirle que en Samaria hab\u00eda un profeta que podr\u00eda curar la enfermedad. La historia es de las m\u00e1s conocidas del Antiguo Testamento. Naam\u00e1n fue a Siria y Eliseo fue instrumento de Dios para que su \u00ablepra\u00bb fuera curada. S\u00f3lo el Dios de Israel pod\u00eda hacer milagros as\u00ed. Su nombre, a partir de entonces, fue celebrado en Damasco. Podemos suponer que Israel no fue atacado por partidas armadas procedentes de Siria en tanto que Naam\u00e1n fue el jefe supremo del ej\u00e9rcito.<\/span><\/p>\n

Queda un aspecto que se puede hacer notar en el relato. Es la influencia que una doncella puede tener en una casa. Aunque el n\u00famero de casas con sirvientas se ha venido reduciendo, en una forma u otra, siempre hay personas que prestan sus servicios, sea a horas, o por lo menos con un cierto tipo de regularidad en otras casas. Ni\u00f1eras o cuidantes de ni\u00f1os que ya no son tampoco muy comunes. Las posibilidades de influir en la casa de los amos, sean en los mismos se\u00f1ores o en los hijos, o en el ambiente total de la familia por parte de la sirviente son muy grandes. Una sirviente cristiana que teme a Dios y tiene un sentido apropiado de su responsabilidad aprovechara las numerosas oportunidades que se le presentar\u00e1n para dar testimonio del Se\u00f1or, como hizo esta muchacha jud\u00eda.<\/span><\/p>\n

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LA SUNAMITA<\/span><\/h2>\n
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“Aconteci\u00f3 tambi\u00e9n que un d\u00eda pasaba Eliseo por Sunem, y hab\u00eda all\u00ed una mujer importante que le invitaba insistentemente a que comiese” (2\u00a0Reyes\u00a04:8).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

L\u00e9ase: 2 de Reyes 4:8-37<\/span><\/p>\n

Las diez tribus no hab\u00edan retenido el servicio de los sacerdotes y los levitas. Por esta raz\u00f3n las personas temerosas de Dios ten\u00edan en gran estimaci\u00f3n a los profetas, y por la misma raz\u00f3n los profetas de Israel fueron m\u00e1s importantes que los de Jud\u00e1. En Jud\u00e1 no aparecieron personalidades del calibre de El\u00edas y Eliseo. No es de extra\u00f1ar que los israelitas piadosos les tuvieran gran afecto.<\/span><\/p>\n

Esta mujer de Sunem nos da un ejemplo \u00abEliseo pasaba por Sunem en sus viajes peri\u00f3dicos desde el Carmelo, donde viv\u00eda, a Jezreel la capital. Al principio, hac\u00eda estos viajes en un solo d\u00eda. Pero al ir avanzando en a\u00f1os se cansaba demasiado. Una mujer de Sunem le invit\u00f3 a quedarse en su casa. Esto se transform\u00f3 en una costumbre.<\/span><\/p>\n

Esta mujer se hab\u00eda casado con un hombre de m\u00e1s edad que ella. Esta diferencia de edad deb\u00eda ser nota ble, pues vemos que en una conversaci\u00f3n de Eliseo con su criado Giezi, \u00e9ste le hizo notar al profeta: \u00abHe aqu\u00ed que ella no tiene hijo, y su marido es viejo.\u00bb No tenemos la menor idea de los motivos por los cuales esta mujer estaba casada con un hombre mucho mayor que ella. Es posible pensar que fue por conveniencias familiares, o quiz\u00e1 cuando se casaron, ella muy joven, y \u00e9l un hombre maduro y en el vigor de la vida le ofreciera m\u00e1s confianza y seguridad que un partido m\u00e1s joven, con menos experiencia en la vida. Quiz\u00e1 viera en \u00e9l un ideal de protecci\u00f3n paterna. Todo esto son suposiciones. Es notable, por otro lado que le pusiera tambi\u00e9n mucho afecto a Eliseo, para entonces, ya pr\u00e1cticamente un anciano.<\/span><\/p>\n

Era una mujer independiente, temerosa de Dios y respetuosa con las personas de edad. Capaz de hacer planes y con mucha disposici\u00f3n: ella le dice al marido que tienen que hacer un aposento para Eliseo, c\u00f3mo deben amueblarlo y no s\u00f3lo convence al marido de que lo haga, sino que atrae a Eliseo a aceptar su hospitalidad.<\/span><\/p>\n

Eliseo quiere corresponder a su afecto y le pregunta a trav\u00e9s de Giezi si ella quer\u00eda que \u00e9l hiciera algo en favor suyo, hablar al rey o a un general del ej\u00e9rcito. La sunamita le contesta que era una mujer del pueblo y que no necesitaba favor ninguno.<\/span><\/p>\n

El incidente de la muerte del hijo es muy conocido. Habiendo salido al campo con su padre el ni\u00f1o sufri\u00f3 un ataque de insolaci\u00f3n. Llevado a la casa muri\u00f3 a las pocas horas sentado sobre las rodillas de su madre. La sunamita entonces va en busca de Eliseo y se echa a sus pies, asi\u00e9ndose de ellos. Luego le dijo: \u00ab\u00bfPed\u00ed yo hijo a mi se\u00f1or? \u00bfNo dije yo que no te burlases de m\u00ed?\u00bb Es evidente que la intenci\u00f3n de la madre estaba alimentada por su fe en el que el Dios de Eliseo pod\u00eda devolverle al hijo, tal como se lo hab\u00eda dado, cuando ella ya ni so\u00f1aba tenerlo. Eliseo, despu\u00e9s de un intento fallido del criado para reavivarlo, vuelve a la casa y le devuelve la vida. \u00abToma tu hijo\u00bb, le dice simplemente a la sunamita. Al restaurarle a su hijo, Dios confirm\u00f3 la sinceridad y validez de su maravillosa fe.<\/span><\/p>\n

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La verdadera madre<\/span><\/h2>\n
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“Entonces el rey respondi\u00f3 y dijo: “Dad a aquella el hijo vivo, y no lo mat\u00e9is; ella es su madre”<\/span>
\n\u00a0(1 Reyes 3:27).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

L\u00e9ase: 1 reyes 3:16-28<\/span><\/p>\n

No vamos a entretenernos a hablar de la sentencia de Salom\u00f3n en s\u00ed, sino m\u00e1s bien a considerar los rasgos que nos revela la conducta de las dos mujeres en esta situaci\u00f3n. Vamos a estudiar varios puntos distintos.<\/span><\/p>\n

Las dos eran mujeres de vida reprensible. Las dos hab\u00edan concebido y el hijo de cada una era ileg\u00edtimo. Este es el primer comentario. Pero despu\u00e9s de esto vemos que la conducta de las dos difiere en algunos puntos y coincide en otros.<\/span><\/p>\n

En primer lugar, incluso en una persona que ha sucumbido al pecado, y como estas dos mujeres vive del mismo, podemos hallar rasgos de verdadero valor. La madre verdadera por ejemplo, se opone rotundamente al sacrificio del hijo; en esto la segunda muestra entra\u00f1as insensibles, pues sab\u00eda que el hijo no era suyo. Sin duda, la segunda es una mujer mucho m\u00e1s depravada. Con todo, notemos que incluso \u00e9sta tiene una chispa de amor maternal por desviado que sea: procura poseer un hijo, aunque sepa que no es el suyo. Aqu\u00ed nos duele tener que reconocer que incluso en pa\u00edses que llamamos cristianos no hay inconveniente por parte de algunas madres en hacer desaparecer un hijo, antes de haber nacido, para evitar el oprobio o la verg\u00faenza p\u00fablica que implica haber cometido una inmoralidad.<\/span><\/p>\n

Salom\u00f3n se atrave a dar una orden monstruosa porque sab\u00eda que las mujeres de su pa\u00eds se rebelar\u00edan ante una orden semejante y no se equivoc\u00f3. La madre al punto cedi\u00f3 sus derechos al hijo para salvarle la vida. Hoy muchas mujeres se preguntan: \u00bfC\u00f3mo puedo librarme del hijo?<\/span><\/p>\n

Incluso los animales, llevados por su instinto defienden a sus hijos. Una perra defiende a sus cachorros. Una madre, en un pa\u00eds cristiano, \u00bfc\u00f3mo puede a sangre fr\u00eda permitir que su hijo sea asesinado, o mejor dicho, c\u00f3mo puede dar orden para que su hijo sea destruido?<\/span><\/p>\n

Excepto en casos especiales, la expresi\u00f3n de afecto maternal tenemos que considerarla natural. Por el hecho de poseer este afecto, no hay motivo para que tengamos que colmar de alabanzas a una mujer. Es un instinto, una pasi\u00f3n para preservar la vida del hijo. Se encuentra hasta cierto punto en personas esencialmente egoc\u00e9ntricas. La madre del hijo ileg\u00edtimo es un caso ejemplar de afecto maternal, y por \u00e9l merece nuestra alabanza.<\/span><\/p>\n

Por otra parte, hemos de considerar que el mero hecho de que una mujer no haya sucumbido al pecado, no implica que represente un ideal de maternidad. Hay muchas mujeres que temen dar a luz, o bien que si han dado a luz finalmente a un hijo, lo ponen totalmente bajo el cuidado de manos extra\u00f1as.<\/span><\/p>\n

Como resumen, hemos de decir que, al margen de su conducta censurable en otros aspectos de su vida, la madre verdadera del ni\u00f1o es un ejemplo de afecto maternal, que cuando es contemplada por muchas madres cristianas en nuestra sociedad, deber\u00eda causarles sonrojo.<\/span><\/p>\n

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La viuda de Sarepta<\/span><\/h2>\n
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“Lev\u00e1ntate, vete a Sarepta de Sid\u00f3n y mora all\u00ed; he aqu\u00ed yo he dado orden all\u00ed a una mujer viuda que te sustente” (1 Reyes 17:9).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

L\u00e9ase: 1 de Reyes 17<\/span><\/p>\n

Vamos a hablar no del milagro de El\u00edas, sino de la viuda.<\/span><\/p>\n

Esta mujer hab\u00eda perdido a su marido, y con ello el medio de sustento de la familia. Ten\u00eda un ni\u00f1o, eso s\u00ed, pero su edad no le permit\u00eda ser ning\u00fan apoyo para la casa, sino una carga material para la madre. A la viuda no le faltaban las preocupaciones. Su vida hab\u00eda cambiado por completo desde la muerte, del marido. Y podemos suponer tambi\u00e9n que su fe se hab\u00eda amortiguado gravemente. Es posible que todav\u00eda tuviera alguna fe en el Dios de Israel, pero el relato de Reyes no nos lo permite dilucidar.<\/span><\/p>\n

Y esta mujer que viv\u00eda con tantas dificultades para seguir adelante, que ten\u00eda que ir recogiendo le\u00f1a echada por las calles o los caminos, a consecuencia del hambre generalizada en el pa\u00eds estaba llegando a las \u00faltimas. La vida se hab\u00eda hecho imposible. Los precios eran exorbitantes. El fin estaba a la mano. Y entonces ocurre algo extraordinario.<\/span><\/p>\n

La mujer est\u00e1 recogiendo unos le\u00f1os secos cuando un hombre de extra\u00f1o aspecto, con un b\u00faculo en la mano, de avanzada edad, cubierto de polvo, que se dirig\u00eda al pueblo, le dice que le traiga un vaso de agua.<\/span><\/p>\n

La mujer pod\u00eda muy bien darle agua, as\u00ed que se va camino a la casa para ir a busc\u00e1rsela, pero hab\u00eda dado s\u00f3lo unos pasos cuando aquel extra\u00f1o personaje la vuelve a llamar: \u00abTe ruego que me traigas tambi\u00e9n un bocado de pan en tu mano.\u00bb<\/span><\/p>\n

La mujer con una mirada triste le contest\u00f3 que ni tan solo ten\u00eda pan cocido, aunque s\u00ed un poco de harina y que precisamente estaba recogiendo dos le\u00f1os para prepararlo y com\u00e9rselo, untado con un poco de aceite que tambi\u00e9n le quedaba, junto con su hijo. Despu\u00e9s de haberlo comido no le quedaba m\u00e1s recurso que dejarse morir de hambre.<\/span><\/p>\n

Y entonces vienen las noticias estupendas, que de momento la mujer escuchar\u00eda con o\u00eddos incr\u00e9dulos: \u00abLa harina de la tinaja no escasear\u00e1, ni el aceite de la vasija disminuir\u00e1, hasta el d\u00eda en que Jehov\u00e1 haga llover sobre la faz de la tierra.\u00bb<\/span><\/p>\n

La mujer hizo la tarta y comieron los tres. Y la harina no escase\u00f3 ni mengu\u00f3 el aceite de la tinaja. La fe de la mujer se est\u00e1 reavivando. \u00bfC\u00f3mo es posible negar la evidencia de que Dios prove\u00eda para ellos, con la intervenci\u00f3n de aquel var\u00f3n extra\u00f1o, que se hab\u00eda quedado aposentado en la casa.<\/span><\/p>\n

El segundo paso adelante en la fe para la viuda fue una nueva prueba. Esta vez fue el hijo que enferm\u00f3 hasta quedar sin aliento. Entonces la viuda no pudo por menos que recapacitar sobre su vida pasada. Seg\u00fan la mentalidad de la \u00e9poca una enfermedad ten\u00eda que interpretarse como una visitaci\u00f3n divina: eran sus propios pecados que hab\u00edan causado el desastre en el hijo. Con la conciencia turbada, y tratando de defenderse, a ciegas, se dirige al profeta en su desespero y le increpa: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tengo que ver contigo var\u00f3n de Dios? \u00bfHas venido a m\u00ed para hacer morir a mi hijo?\u00bb<\/span><\/p>\n

El\u00edas clama a Dios apenado por los sufrimientos de la viuda. Dios le concede poder para hacer recobrar la salud al hijo. Solo con el ni\u00f1o ruega a Dios que le sea devuelta el alma al ni\u00f1o. \u00abJehov\u00e1 oy\u00f3 la voz de El\u00edas\u00bb, una vez m\u00e1s, y al poco el ni\u00f1o estaba sano en el regazo de la madre.<\/span><\/p>\n

Las palabras que pronuncia ahora la madre nos hablan de otro milagro, no menos sorprendente que recobrar la salud del cuerpo: la recuperaci\u00f3n de la salud del alma. Llena de gratitud y asombro la viuda exclama: \u00abAhora conozco que t\u00fa eres var\u00f3n de Dios, y que la palabra de Jehov\u00e1 es verdad en tu boca.\u00bb<\/span><\/p>\n

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La mujer cananea<\/span><\/h2>\n
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“Y he aqu\u00ed que una mujer cananea, que hab\u00eda salido de aquellos confines, gritaba dici\u00e9ndole: \u00a1Se\u00f1or, Hijo de David, ten compasi\u00f3n de m\u00ed! Mi hija es gravemente atormentada por un demonio” (Mateo\u00a015:22).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

LEASE MATEO 15:21-28; MARCOS 7:24-30<\/span><\/p>\n

Por el relato no podemos decir si esta mujer se convirti\u00f3. S\u00f3lo que Jes\u00fas alab\u00f3 su fe y por ella consigui\u00f3 que su hija fuera librada del demonio, pero no sabemos si su fe era verdadera fe para la salvaci\u00f3n. Se nos dice que la mujer insisti\u00f3, a pesar de ser rechazada su petici\u00f3n repetidamente y que finalmente Jes\u00fas accedi\u00f3 a concederle lo que le ped\u00eda.<\/span><\/p>\n

No se nos habla pues de gracia espiritual. Vemos que la comparaci\u00f3n que hace Jes\u00fas de esta mujer, “hechar pan a los perrillos” la clasifica como extra\u00f1a al pueblo de Israel , no perteneciente al pacto. La mujer era cananea, descendiente del antiguo pueblo que ocupaba Cana\u00e1n antes de la llegada de los Israelitas. Habitaba cerca de Tiro y Sid\u00f3n, ciudades de p\u00e9sima reputaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La mujer ten\u00eda fe en que Jes\u00fas pod\u00eda curar a su hija. Fe en un milagro. Podemos suponer que esta fe no era el producto de una tendencia natural, sino el resultado de la gracia com\u00fan de Dios, que permiti\u00f3 el encuentro de esta mujer con su amado Hijo. Como resultado de esta entrevista y del milagro, el pueblo de Israel fue abochornado por su incredulidad. Esta mujer extranjera se adher\u00eda al Mes\u00edas, aunque esta adhesi\u00f3n fuera externa. Era una protesta contra la orgullosa creencia de los israelitas de que ellos hab\u00edan de ser para siempre la \u00fanica naci\u00f3n favorecida.<\/span><\/p>\n

Dios tiene compasi\u00f3n y libra a los hombres de la miseria humana, sin necesidad de tratarse de la gracia que genera fe salvadora. La mujer nos ense\u00f1a que en toda situaci\u00f3n aflictiva hemos de orar. La mujer cananea or\u00f3 de modo inteligente: sab\u00eda que Jes\u00fas pod\u00eda salvar a su hija. Persever\u00f3 y venci\u00f3.<\/span><\/p>\n

Es verdad que no ped\u00eda una bendici\u00f3n espiritual, ni para ella ni para su hija. A pesar de ello, nos ense\u00f1a algo sobre el misterio de la oraci\u00f3n. Hay que orar sin la menor insinuaci\u00f3n de duda. Hay que rendirse a la suprema soberan\u00eda de Dios. Cuanto m\u00e1s era reprendida con m\u00e1s intensidad ped\u00eda. Ya nos dice Santiago que el que ora dudando es como una “ola del mar echada de ac\u00e1 para all\u00e1 por los vientos”. Esta mujer era lo opuesto. La fe es posible en el no creyente, aunque en este caso no se trata de la fe genuina, verdadera, que obra para salvaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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La mujer de Pilato<\/span><\/h2>\n
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“Y estando \u00e9l sentado en el tribunal, su mujer le mand\u00f3 a decir: No tengas nada que ver con ese justo; porque hoy he padecido mucho en sue\u00f1os por causa de \u00e9l” (Mateo\u00a027:19).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

L\u00e9ase Mateo 27:15-31<\/span><\/p>\n

No es raro que un hombre adusto y duro reciba la bendici\u00f3n de una esposa suave en su trato y que ejerce una influencia ben\u00e9fica sobre \u00e9l. Pilato es un ejemplo. Era un verdadero d\u00e9spota, que abusaba de su autoridad y poder. Sus superiores tuvieron que relevarle de su cargo por los abusos cometidos. La forma vergonzosa en que trat\u00f3 a Jes\u00fas, estando convencido de que era inocente, mand\u00e1ndole azotar y luego crucificar nos da evidencia de su naturaleza desp\u00f3tica.<\/span><\/p>\n

Pero su esposa era muy distinta. Es evidente que se interesaba directamente en las actitudes de su marido, procurando moderar sus excesos en la ejecuci\u00f3n de sus deberes oficiales. En este caso ten\u00eda que estar enterada del arresto del rabino jud\u00edo y del juicio a que se le someter\u00eda al d\u00eda siguiente. Su sue\u00f1o inquieto est\u00e1 poblado de pesadillas. Se levanta angustiada y manda encargo a su marido que “por causa de aquel justo ha sufrido mucho en sue\u00f1os durante la noche”.No sabemos hasta que punto la mujer deseaba favorecer a Jes\u00fas porque consideraba que era inocente aunque esto es perfectamente posible de lo que no cabe duda es que trataba de evitar que su esposo hiciera lo que precisamente hizo: poner sobre su cabeza la sangre de un justo y adem\u00e1s un maestro religioso.<\/span><\/p>\n

Desde el punto de vista humano, en el hecho hemos de ver una mujer pagana, de naturaleza delicada y sensible, que trata de evitar que su marido cometa una atrocidad que s\u00f3lo pod\u00eda invitar la ira y venganza divinas. En su sentido de responsabilidad respecto a su marido es indudable que nos resulta una figura amable. Para ella, el marido y sus actos era algo del mayor inter\u00e9s, aunque no era un hombre que se hiciera estimar mucho, como lo prueba el que no hizo el menor caso de lo que ella le hab\u00eda dicho.<\/span><\/p>\n

En este sentido ante su ejemplo, muchas mujeres cristianas pueden quedar avergonzadas, pues la responsabilidad de sus esposos es algo que ni les pasa por la cabeza. Una esposa puede influir para bien en un marido y si deja de hacerlo, rehuye su deber y el ejercicio de una de sus mejores prerrogativas. Para muchos la esposa ocupa el lugar que antes ocupaban los \u00e1ngeles. Por desgracia muchos maridos act\u00faan todav\u00eda de la misma forma que Pilato con respecto a su esposa. En estos casos la bondad de la esposa aumenta la maldad de su coraz\u00f3n. “Amontonan ascuas de fuego sobre su cabeza.”<\/span><\/p>\n

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La mujer samaritana<\/span><\/h2>\n
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“Vino una mujer de Samaria a sacar agua, Jes\u00fas le dijo: Dame de beber” (Juan\u00a04:7).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

L\u00e9ase: Juan 4:1-42<\/span><\/p>\n

Esta mujer no podemos decir que fuera un modelo de virtudes. El hecho de que cinco maridos se le murieran no puede achac\u00e1rsele como culpa suya, pero s\u00ed el que, cuando fue al pozo y encontr\u00f3 a Jes\u00fas, estuviera viviendo con un hombre que no era su marido.<\/span><\/p>\n

Era sin duda una mujer desenvuelta, no muy recatada, probablemente un tipo que procurar\u00edamos evitar si asistiera a la misma iglesia que nosotros. Y sin embargo, Dios, en su Providenc\u00eda dirige las cosas de tal forma que esta mujer mundana, superficial y probablemente inculta, recibe una revelaci\u00f3n extraordinaria, pues Jes\u00fas le habla de t\u00e9rminos de gran profundidad y simbolismo, que se reservaba para ocasiones solemnes.<\/span><\/p>\n

La mujer va al pozo, donde se halla Jes\u00fas sentado. Le pide de beber, pero s\u00f3lo como excusa para entrar en un tema m\u00e1s profundo. La mujer de momento no entiende lo que dice, pero Jes\u00fas, poco a poco, le pone delante una visi\u00f3n espiritual y delicada que nos asombra pensar como podr\u00eda ser captada por la mujer. Algunos no han vacilado en llamar esta entrevista pura ficci\u00f3n, una alegor\u00eda. Sabemos que fue real y conocemos el resultado de esta conversaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La lecci\u00f3n para nosotros es clara. Nos habla del concepto que tenemos de nuestra propia piedad: probablemente tratar\u00edamos de evitar a una mujer como la de Sicar, d\u00e1ndola por un caso perdido. Jes\u00fas en cambio la escogi\u00f3 para convertirla y le indujo a hacer una confesi\u00f3n de fe.<\/span><\/p>\n

Al mismo tiempo nos reprende a nosotros porque nos consideramos buenos y nobles. Nosotros pertenecemos a los que dicen, seg\u00fan las Escrituras: “Ap\u00e1rtate de m\u00ed, que soy m\u00e1s santo que t\u00fa.” El relato de la mujer de Samaria nos deja corridos y avergonzados. La gracia de Dios permanece soberana e independiente. Busca a los perdidos, no a los justos. Lo que cuenta es si es posible tocar la conciencia. Era posible en el caso de la mujer de Samaria.<\/span><\/p>\n

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La mujer pecadora arrepentida<\/span><\/h2>\n
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“En esto, una mujer pecadora p\u00fablica que hab\u00eda en la ciudad, enterada de que \u00e9l estaba a la mesa en la casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro con perfume” (Lucas 7:37).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

L\u00e9ase Lucas 7:36-50<\/span><\/p>\n

Ungir los pies o la cabeza de otra persona era una forma m\u00e1s bien com\u00fan de dar la bienvenida u honrar a otro en Israel. Los rabinos m\u00e1s prominentes recib\u00edan homenaje en la pr\u00e1ctica de besar los pies, costumbre de la que queda una sombra en las f\u00f3rmulas de cortes\u00eda oficial, de tiempos no muy remotos, en algunas culturas mediterr\u00e1neas. Por esta raz\u00f3n no es sorprendente que Jes\u00fas recibiera este homenaje m\u00e1s de una vez en su vida, y los evangelios registran dos casos de ello. En este caso se trata de una mujer pecadora. No tenemos derecho a pensar que pueda tratarse de Mar\u00eda Magdalena, como a veces se ha hecho, pues no sabemos nada en sus antecedentes que pueda hacernos pensar que era una mujer p\u00fablica. La segunda ocasi\u00f3n tuvo lugar en Betania, en casa de L\u00e1zaro, poco antes de que Jes\u00fas fuera arrestado.<\/span><\/p>\n

La mujer de que se trata ahora era una ramera, probablemente establecida en Na\u00edn. Era una figura despreciada en los c\u00edrculos correctos, y podemos imaginarnos el desagrado de Sim\u00f3n, el fariseo que hab\u00eda invitado a Jes\u00fas a su casa, al verla aparecer en la puerta. Es evidente que la mujer habr\u00eda o\u00eddo hablar a Jes\u00fas y sus palabras hab\u00edan penetrado en su coraz\u00f3n y como resultado de ellas habr\u00eda decidido cambiar su modo de vida. Al entrar en casa de Sim\u00f3n, sac\u00f3 un frasco de alabastro con perfume “y coloc\u00e1ndose detr\u00e1s de Jes\u00fas, junto a sus pies (com\u00edan recostados) se ech\u00f3 a llorar y comenz\u00f3 a regar con sus l\u00e1grimas los pies de \u00e9l, y a enjugarlos con los cabellos de su cabeza; y besaba afectuosamente sus pies, y los ung\u00eda con el perfume”. Estas son las palabras del Evangelio.<\/span><\/p>\n

Toda la escena y la conversaci\u00f3n que tuvo lugar luego entre Jes\u00fas y Sim\u00f3n es para nosotros sorprendente. Se confirma en esta escena, lo que ya hab\u00eda ocurrido en otras ocasiones, que Jes\u00fas recriminara a la buena sociedad de Jerusal\u00e9n: “Los publicanos y las rameras entran en el reino de Dios antes que vosotros.” Sim\u00f3n hab\u00eda recibido m\u00e1s bien friamente a Jes\u00fas, cosa que el Maestro subray\u00f3 bien claramente en su comentario. Esto no es dif\u00edcil de entender, pero la cosa va m\u00e1s adelante: Sigamos: “Quedan perdonados sus pecados, que son muchos; por eso muestra mucho amor; pero aquel a quien se le perdona poco, ama poco.” Recordemos que antes le hab\u00eda presentado a Sim\u00f3n la par\u00e1bola de los dos deudores, en que, se supone que el que ten\u00eda mayor deuda ama m\u00e1s a su amo, una vez \u00e9ste ha perdonado a los dos. Jes\u00fas explica que el mayor amor de la mujer es debido a que se le ha perdonado m\u00e1s. A nosotros este concepto nos parece un poco preca\u00f1o, pero hemos de aceptar el juicio del Salvador en esta materia. Al final, la mujer despreciada por todos, fue exaltada por Jes\u00fas sobre Sim\u00f3n, el ciudadano respetado por todos.<\/span><\/p>\n

La mujer ten\u00eda un car\u00e1cter ardoroso y afectivo. Dio suelta a sus emociones sobre los pies de Jes\u00fas, reg\u00e1ndolos con l\u00e1grimas y enjug\u00e1ndolos con su cabello.<\/span><\/p>\n

Jes\u00fas comenta estas cosas y las elogia, en contraste con la fr\u00eda cortes\u00eda de Sim\u00f3n. Dios puede usar personas capaces de sentir ardiente simpat\u00eda,como esta mujer. Primero tiene que purificarla y santificarla. Pero estas personas son m\u00e1s receptivas a la gracia y el amor, y la fe se desarrollan en ellos m\u00e1s f\u00e1cilmente.<\/span><\/p>\n

El mensaje supremo de este caso, es sin embargo que Dios elige pecadores de todos los tipos y que, ante sus ojos, nuestras gradaciones de pecado o respetabilidad no son muy importantes. Nadie puede jactarse de ser mucho mejor que esta pobre mujer a quien Jes\u00fas enalteci\u00f3 para humillarnos a nosotros.<\/span><\/p>\n

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Las criadas de Caif\u00e1s<\/span><\/h2>\n
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“Pedro estaba sentado fuera en el patio, y se le acerc\u00f3 una criada, y le dijo: T\u00fa tambi\u00e9n estabas con Jes\u00fas el galileo” (Mateo26:69).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

L\u00c9ASE MATEO 26:56-75<\/span><\/p>\n

Aunque no se nos dan los nombres, se nos habla de dos criadas en la casa de Caif\u00e1s el sumo sacerdote. Las dos coinciden de delatar a Pedro, como uno de los seguidores del hombre a quien estaban juzgando su amo y los otros sacerdotes.<\/span><\/p>\n

Hag\u00e1monos cargo de la situaci\u00f3n. Era la madrugada, oscuro a\u00fan. El gallo no hab\u00eda cantado. La casa estaba llena de ente. El juicio de Jes\u00fas se estaba celebrando ante el Sanedrin, que se hab\u00eda congregado de urgencia.<\/span><\/p>\n

Las criadas probablemente no se hab\u00edan retirado para poder atender el fuego en el patio. Se daban cuenta de la importancia de aquel juicio, y de lo grave de las acusaciones del encartado. No sabemos exactamente por qu\u00e9 y en qu\u00e9 forma, pero las dos coincidieron en notar la presencia de Pedro, extra\u00f1o totalmente en aquel ambiente, y probablemente nervioso e inquieto ante el curso de los sucesos. Para las criadas no se trataba probablemente m\u00e1s que de una diversi\u00f3n, el causar un sofoco a aquel hombre, haci\u00e9ndole burla y poniendo de manifiesto lo que \u00e9l procuraba esconder: su relaci\u00f3n con el acusado.<\/span><\/p>\n

Pedro reaccion\u00f3 vivamente. Al verse descubierto en un ambiente peligroso, neg\u00f3 rotundamente que tuviera nada que ver con Jes\u00fas, con juramentos y maldiciones. Pedro cometi\u00f3 el pecado m\u00e1s grave de su vida. Podemos suponer que las criadas se divirtieron con todo ello, indiferentes a las desastrosas consecuencias para Pedro que pronto se retir\u00f3 a llorar amargamente su culpa.<\/span><\/p>\n

Es posible que las criadas disfrutaran al poder contribuir en esta forma al ambiente de violencia y venganza. Esto las dejaba participar. Quiz\u00e1 no fue nada m\u00e1s que vanidad, la vanidad que puede aplastar los impulsos nobles, incluso, si es que existen. No sabemos si este era el caso. Probablemente les divirti\u00f3 el ver el azoramiento de Pedro y su p\u00e9rdida total de control.<\/span><\/p>\n

Las criadas no se dar\u00edan cuenta de su propio pecado. Para ellas todo se terminar\u00eda con unas cuantas risitas y chismorreo junto con los otros sirvientes de la casa. Probablemente se felicitar\u00edan de su \u00e9xito. Toda palabra liviana es pecado. Lo son los chismes y las risitas cuando son maliciosas. Todos hemos conocido estos tipos que se deleitan en poner a otros en un mal paso por mera diversi\u00f3n. No piensan en las heridas que inflingen y el da\u00f1o que causan.<\/span><\/p>\n

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LEA<\/span><\/h2>\n
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“Y los ojos de Lea eran delicados, pero Raquel era de lindo semblante y de hermoso parecer.” G\u00e9nesis 29: 17<\/span><\/p>\n<\/div>\n

L\u00e9ase: G\u00e9nesis 29:16-35<\/span><\/p>\n

Lea recibe el comentario curioso de que sus ojos eran tiernos; sin embargo, al compararla, con un “pero”, con Raquel de la que se dice que era hermosa, podemos deducir que no pod\u00eda compararse a su hermana. Lea tendr\u00eda facciones comunes, sin que tuviera que ser fea. Pero ante sus propios ojos se consideraba como poco atractiva.<\/span><\/p>\n

El ser una joven hermosa puede resultar peligroso para ella. Pero no es raz\u00f3n para que la que no lo es se sienta postergada. Esta carencia de hermosura puede ser compensada por una naturaleza rica, un coraz\u00f3n ferviente, ternura y afecto. Sabemos que hay caras comunes que pueden esconder rasgos ang\u00e9licos. Pero esta falta de hermosura puede ser una preocupaci\u00f3n para una joven. “\u00bfPor qu\u00e9 no puedo ser m\u00e1s hermosa?” Este deseo no es en s\u00ed pecaminoso, sino muy humano. Las Escrituras de vez en cuando usan la expresi\u00f3n “de hermoso semblante”. Al hacerlo, la Biblia confirma que la caracter\u00edstica de la hermosura es una de las bendiciones en nuestra vida humana.<\/span><\/p>\n

Pero hemos de decir tambi\u00e9n que la Escritura ofrece consuelo a las Leas. Lea, que no era atractiva, recibe, en realidad, una bendici\u00f3n m\u00e1s rica que la hermosa Raquel. Raquel tuvo s\u00f3lo dos hijos, Jos\u00e9 y Benjam\u00edn. De \u00e9stos, Jos\u00e9 fue vendido como esclavo y dio origen a una de las tribus mancilladas de Israel. En cuanto a la tribu de Benjam\u00edn, fue casi totalmente eliminada a causa de un terrible pecado nacional en que incurri\u00f3. Lea puede blasonar de ser la madre de Jud\u00e1, y Jud\u00e1 de David y de Cristo.<\/span><\/p>\n

Esto no se dice en alabanza de Lea como mujer. Sabemos que la posici\u00f3n econ\u00f3mica, social y moral de Lab\u00e1n era muy inferior a la de Betuel. Cuando Eliezer llam\u00f3 a Rebeca, \u00e9sta todav\u00eda pod\u00eda partir como hija libre. Pero las cosas hab\u00edan empeorado r\u00e1pidamente en Padan-Ar\u00e1n. Lo muestra el que Lab\u00e1n pr\u00e1cticamente vendi\u00f3 a Lea. Jacob tuvo que trabajar siete a\u00f1os para ganar a Lea. Adem\u00e1s, Lab\u00e1n enga\u00f1\u00f3 a Jacob, y Lea fue su c\u00f3mplice, pues Jacob deseaba casarse con su hermana Raquel. Es evidente que el tono moral de la familia hab\u00eda degenerado como lo demuestra el hecho que luego se aprovechara de las mandr\u00e1goras que hab\u00eda tra\u00eddo su hijo Rub\u00e9n del campo para causar celos en su hermana.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, Lea ten\u00eda una cosa. Dios hab\u00eda puesto milagrosamente fe en su coraz\u00f3n. Al principio era fe ego\u00edsta. Cuando naci\u00f3 Rub\u00e9n alab\u00f3 a Dios porque hab\u00eda sido mirada con favor. Cuando recibi\u00f3 Sime\u00f3n estuvo contenta porque Dios la hab\u00eda consolado del odio de que hab\u00eda sido v\u00edctima. Cuando naci\u00f3 Lev\u00ed se regocij\u00f3 porque su marido la amar\u00eda. Pero cuando naci\u00f3 Jud\u00e1 ya hab\u00eda derrotado el ego\u00edsmo de su coraz\u00f3n y lo hab\u00eda reemplazado por sincero agradecimiento: “Ahora”, dijo, “alabar\u00e9 al Se\u00f1or”.<\/span><\/p>\n

Lea no lo hizo por s\u00ed sola, sino que fue Dios quien lo realiz\u00f3 en su coraz\u00f3n. Raquel no hizo lo mismo. La gloria del Se\u00f1or no se expresa ni en el nombre de Jos\u00e9 ni en el de Benjam\u00edn. La alabanza al Se\u00f1or est\u00e1 s\u00f3lo en Jud\u00e1, porque Jud\u00e1 significa “El que alaba a Dios”.<\/span><\/p>\n

Es evidente, el maravilloso gobierno de Dios operando en todas estas cosas. En su soberan\u00eda cre\u00f3 a Raquel hermosa y a Lea de facciones corrientes. Como resultado de ello result\u00f3 pr\u00e1cticamente una tragedia entre las dos hermanas. No fue Raquel sino Lea la que dio nacimiento a Jud\u00e1 y con ello al antecesor de la madre de Cristo. La alabanza a Dios procede de Lea, no de Raquel.<\/span><\/p>\n

De ello se sigue que Dios no ve las cosas con los mismos ojos que los hombres. Hay dos clases de belleza. Hay la belleza que Dios da al nacer, y que se marchita como una flor. Y hay la belleza que Dios concede cuando en su gracia, los hombres nacen de nuevo. Esta clase de belleza no se marchita, sino que florece eternamente.<\/span><\/p>\n

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LIDIA<\/span><\/h2>\n
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Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de p\u00farpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Se\u00f1or abri\u00f3 su coraz\u00f3n para que estuviese atenta a lo que Pablo hablaba. Hechos\u00a016:14<\/span><\/p>\n<\/div>\n

L\u00e9ase Hechos 16:14-40<\/span><\/p>\n

Lidia proced\u00eda de la ciudad de Tiatira, pero cuando conoci\u00f3 a Pablo resid\u00eda en Filipos. Era due\u00f1a de una tienda en que se vend\u00edan vestidos te\u00f1idos de p\u00farpura. Es evidente que vend\u00eda no s\u00f3lo p\u00farpura, sino muchos otros art\u00edculos. Debe de haber estado en buena posici\u00f3n y vivir\u00eda en una casa espaciosa, en la que pod\u00eda acomodar a Pablo y a Silas y a otros que les acompa\u00f1aran.<\/span><\/p>\n

No sabemos si era de estirpe jud\u00eda. En todo caso se hab\u00eda convertido al Dios de Israel, porque los s\u00e1bados se juntaba con otras mujeres jud\u00edas en el lugar de oraci\u00f3n acostumbrado. Este lugar no era la sinagoga, pues en aquel entonces no hab\u00eda ninguna en Filipos. En lugares donde no hab\u00eda sinagogas los jud\u00edos se reun\u00edan fuera de la ciudad en un prado o lugar con sombra. No se celebraba el servicio regular jud\u00edo sino meramente se congregaban para orar. En Filipos hab\u00eda un lugar con sombra a la orilla del r\u00edo que serv\u00eda para este prop\u00f3sito. Este r\u00edo al presente se llama Maritza. Hay una islita que divide al r\u00edo en dos cauces, y es un lugar de agradable apariencia. Se suele indicar el lugar en que tuvo el encuentro, pero estas tradiciones son en el mejor de los casos dudosas. Sentada Lidia con las otras mujeres, Pablo y Silas fueron al lugar, y \u00abse pusieron a hablarles a las mujeres all\u00ed congregadas\u00bb. Les hablaron, naturalmente, de Jes\u00fas de Nazaret.<\/span><\/p>\n

Parece que no tuvo mucha aceptaci\u00f3n su predicaci\u00f3n, con la excepci\u00f3n de Lidia, \u00abcuyo coraz\u00f3n abri\u00f3 el Se\u00f1or para que estuviese atenta a lo que Pablo hablaba\u00bb. Al parecer har\u00eda poco que Pablo hab\u00eda llegado a Filipos. Hab\u00eda esperado hasta el s\u00e1bado para tener una audiencia. Lidia no abr\u00eda la tienda en el d\u00eda de s\u00e1bado.<\/span><\/p>\n

Lidia no se convirti\u00f3 porque Pablo le predic\u00f3. Se convirti\u00f3 porque su coraz\u00f3n fue abierto por el Se\u00f1or.<\/span><\/p>\n

La gracia es la que abre el coraz\u00f3n. Todas las mujeres oyeron el mensaje. Para las otras result\u00f3 incomprensible o detestable. Para ella fue una llama que hizo arder su coraz\u00f3n. Lidia crey\u00f3.<\/span><\/p>\n

Pablo y Silas no pod\u00edan estar alojados con mucho confort en una posada p\u00fablica. Sol\u00edan ser frecuentadas por gentes de baja estofa. Lidia acostumbrada al trato del p\u00fablico, especialmente clases pudientes, con indudable don de gentes, no tuvo inconveniente de invitarles a hospedarse en su casa. No lo hizo como un servicio para ellos sino que \u00abnos oblig\u00f3 a quedarnos\u00bb (v. 15). Parece que los que viv\u00edan en aquella casa (Lidia era posiblemente viuda o en todo caso no se menciona marido alguno) habr\u00edan compartido la fe de Lidia en el Mes\u00edas, porque confesaron a Cristo y fueron bautizados con ella.<\/span><\/p>\n

Pablo y Silas se hospedaron all\u00ed unos d\u00edas. Al poco hubo un mot\u00edn por causa de una muchacha adivina, y Pablo y Silas fueron arrestados. Seguir\u00edan muchas horas de ansiedad para Lidia, al ver que Pablo no regresaba, y m\u00e1s cuando Lidia supo que \u00e9l y Silas estaban en la c\u00e1rcel. Podemos imaginar sus fervientes oraciones en favor de Pablo, a las que se unir\u00edan otros convertidos de Filipo, en su casa. Pero al fin se oy\u00f3 un aldabonazo en la puerta y Pablo y Silas estaban all\u00ed librados milagrosamente, a causa de un terremoto.<\/span><\/p>\n

Leemos que Pablo y Silas, \u00absaliendo de la c\u00e1rcel, entraron en casa de Lidia, y habiendo visto a los hermanos los consolaron y se fueron\u00bb.<\/span><\/p>\n

El recuerdo de Lidia y de lo que hizo por Pablo ha grabado en letras de amor su nombre en el coraz\u00f3n de los creyentes hasta el d\u00eda de hoy.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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LISIAS, CLAUDIO<\/span><\/strong><\/span><\/h2>\n

\u00a0(V\u00e9ase “Claudio”.)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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LOT<\/span><\/strong><\/span><\/h2>\n

cubierta. Hijo de Har\u00e1n y sobrino de Abraham. Al morir su padre, Lot emigr\u00f3 con su t\u00edo a Cana\u00e1n (Gn. 11:31; 12:45), puesto que \u00e9ste no tenla hijos propios. Fueron juntos hacia el sur, al Negueb, y estuvieron en Egipto durante una carest\u00eda; luego volvieron y vivieron juntos cerca de Bet-el (Gn. 11:27-31; 12:4-6; 13:1-4). Abraham lo ten\u00eda en gran estima, y cuando no pudieron ponerse de acuerdo se dividieron.<\/span><\/p>\n

Abraham y Lot ten\u00edan tan numerosos reba\u00f1os, que los escasos pastos de los montes de Jud\u00e1 no bastaban para ambos. Les fue preciso separarse, y Lot escogi\u00f3 la llanura al este del Jord\u00e1n (Gn. 13:6-11). Pero no se qued\u00f3 en la llanura, sino que extendi\u00f3 sus tiendas hasta entrar a vivir en la misma Sodoma (Gn. 13:12s.). All\u00ed comparti\u00f3 la suerte de sus nuevos vecinos y, juntamente con su familia,fue llevado cautivo por los cuatro reyes que atacaron a las cinco ciudades de la regi\u00f3n. Abraham acudi\u00f3 a rescatarlo (Gn. 14), pero Lot continu\u00f3 viviendo en Sodoma.<\/span><\/p>\n

Cuando Abraham supo que Dios pensaba destruir las ciudades corruptas, crey\u00f3 que entre los parientes de Lot, con sus mozos y amigos, habr\u00eda por lo menos nueve personas fieles a Dios (Gn. 18:16-33).<\/span><\/p>\n

Como el cataclismo era inminente y la familia de Lot demoraba, los \u00e1ngeles los obligaron a escapar. No obstante, la esposa de Lot muri\u00f3, pues le result\u00f3 imposible romper del todo sus lazos con la ciudad (Gn. 19:16, 17, 26). Lot se refugi\u00f3 en Zoar (Gn. 19:18-23), en donde luego fue embriagado y seducido por sus propias hijas A \u00e9stas les nacieron dos hijos a los cuales llamaron Moab y Ben-ammi, y fueron progenitores de los moabitas y amonitas, respectivamente (Gn. 19:30-38). El ap\u00f3stol Pedro lo menciona como hombre de fe, pesar de distar bastante de tener la fe de Abraham (2 P. 2:7ss.). El Mar Muerto es llamado por los vecinos que por all\u00ed moran \u00abel mar de Lot\u00bb.<\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n

LOIDA<\/span><\/h2>\n
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“Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habit\u00f3 primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro en ti tambi\u00e9n” (2 Timoteo 1:5).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

Loida tiene el honroso papel de la \u00ababuela\u00bb en las Escrituras. En ella se nos revela la gran importancia de una abuela en la familia. Representa, entre las mujeres de la Biblia, la influencia espiritual \u00fanica que resulta de su peculiar posici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Es indudable que Loida hab\u00eda sido creyente. Parece que cuando Pablo envi\u00f3 su segunda carta a Timoteo ya hab\u00eda fallecido. Se nos habla de la fe no fingida que \u00abhabit\u00f3 primero en tu abuela Loida\u00bb. Lo que nos interesa hacer resaltar aqu\u00ed es que esta f\u00e9 no hab\u00eda sido enterrada con ella, sino que hab\u00eda pasado a su hija Eunice, y despu\u00e9s, al nieto, Timoteo. Vemos pues, tres eslabones de una cadena espiritual. Una relaci\u00f3n espiritual paralela a la relaci\u00f3n de la sangre. A los lazos de la sangre se a\u00f1aden los lazos de la fe. Es Dios quien da la fe, pero como vemos frecuentemente, este hecho ocurre con frecuencia como resultado del Pacto de gracia. Aunque hay excepciones, es m\u00e1s corriente que aparezca en el seno de una familia cristiana que en una familia pagana.<\/span><\/p>\n

La regla, y no la excepci\u00f3n, es que los elegidos aparezcan en las familias en que hay una tradici\u00f3n cristiana, especialmente cuando la madre y la abuela han pertenecido al Se\u00f1or. La gracia, reflejada en el bautismo, satura toda la educaci\u00f3n en un ambiente cristiano. Tiende a hacerse una tradici\u00f3n familiar. De ah\u00ed vemos que Pablo recuerde con amor a Loida y a Eunice.<\/span><\/p>\n

Los servicios que una madre puede ejercer para que el nieto nazca y crezca en la gracia son m\u00e1s destacados cuando falta el eslab\u00f3n intermedio: cuando la madre no es creyente. Pero, incluso cuando lo es la abuela tiene abundantes oportunidades, tanto cuando los hijos est\u00e1n todav\u00eda en la casa, como cuando han salido de ella. La madre est\u00e1 muchas veces m\u00e1s ocupada y fatigada. La vida de la abuela transcurre de modo m\u00e1s pac\u00edfico; su cara revela su mayor calma y paz. Y cuando los nietos entran en su esfera de influencia puede estampar en ellos la fe a trav\u00e9s de su ejemplo y admonici\u00f3n. En este sentido la abuela puede ser, en algunos casos m\u00e1s eficiente a\u00fan que la madre, m\u00e1s activa y con menos experiencia. La abuela no debe ser dominadora de los nietos. Al contrario puede dar a nietos e hijos la bendici\u00f3n \u00fanica que una persona madura y con experiencia espiritual puede proporcionar.<\/span><\/p>\n

\n
\n<\/div>\n

LUCAS<\/span><\/strong><\/span><\/h2>\n

Lucas se menciona s\u00f3lo tres veces por su nombre en el Nuevo Testamento (Colosenses 4:14; Filem\u00f3n 24; 2 Timoteo 4:11). Era un m\u00e9dico griego muy culto, y escribi\u00f3 el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Lucas 1:2 revela que aquel m\u00e9dico no fue de “los que desde el principio lo vieron con sus propios ojos”; seg\u00fan parece, se uni\u00f3 al grupo de Pablo en Troas (Hechos 16: 10), con el cual naveg\u00f3 hasta Macedonia. Fue amigo y compa\u00f1ero de viaje de Pablo, al cual acompa\u00f1\u00f3 nueve a\u00f1os. Pablo se refiere a \u00e9l como el “m\u00e9dico amado”, y en 2 Timoteo 4:11 nos suministra un \u00faltimo vistazo de su fiel amigo. (V\u00e9ase “Lucas”, cap\u00edtulo IV.<\/span><\/p>\n

\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Volver al Indice<\/a><\/h1>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

LAB\u00c1N Suegro de Jacob el hijo de Isaac, Jacob le trabaj\u00f3 dos per\u00edodos de 7 a\u00f1os, uno por cada una de sus hijas, Lea y Raquel. G\u00e9nesis 24:29 al 60, 29:1 al 30, 30:25 al 31 y el 55. L\u00c1ZARO \u00a0El nombre de L\u00e1zaro es una forma abreviada de Eleazar, que significa “Dios ha auxiliado”. 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